Интересные факты
Несколько занимательных фактов о государственном символе страны:
- День национальных символов в Казахстане – 4 июня.
- После объявления конкурса поступило 1200 заявок с эскизами государственного флага.
- Нурсултан Назарбаев установил символ государства на вершине хребта Заилийского Алатау – «Абай» ( к 150-летию Абая 1995 г.).
- В 2011 году флаг установили в Антарктиде (в честь 100-летнего юбилея покорения Южного Полюса).
Полотнище Казахстана содержит исключительно положительную символику. Это олицетворение дружелюбного народа, чтящего традиции, помнящего историю предков. Сегодня оно является одним из самых красивых полотен в мире.
Всеобщее и уникальное
Орнамент и узор видятся как тождественные понятия; элемент – как простейшая орнаментальная фигура, не подвергаемая дальнейшему расчленению, мотив – устойчивое сочетание нескольких элементов вместе…» – такое четкое определение дает автор научной работы «Казахский народный орнамент как этнографический источник» Анна Шевцова.
В казахских орнаментах существует универсальный для всех народов мира комплекс архетипических мотивов и символов, обозначающих стихии мироздания в виде круга, спирали и креста, связанных с культом солнца, земли и звезд, по своему переиначенных и адаптированных к своей культуре(1). И в то же время, есть неповторимые черты, присущие лишь нашему народу. Так, взаимопроникновение фона и узора, цветовое решение, основанное на принципе контрастов – это особенность казахского орнамента. Чаще всего его можно встретить в орнаментах сырмаков и тускиизов – шерстяных ковров, выполненных методом аппликации.
Инкрустированный сырмак мастерицы Н.Киясовой (Талды-Курганская обл.) 136х233, ГМИК (из книги М.Муканова «Казахская юрта»)
Самые знаковые символы и орнаменты казахов
В казахской традиционной культуре, по словам ее авторитетного знатока Узбекали Джанибековича Джанибекова, родоначальником орнаментального искусства принято считать широко распространенный в народном быту рогообразный орнамент зооморфного мотива. Самый распространённый его элемент это – қошқар мүйіз – бараньи рога, символизирующий кут* – жизненную силу, благодать, достаток и благополучие. Далее идут его производные и модификацииқос мүйіз – парные рога, сыңар мүйіз – один рог. Или же такие мотивы, как қарға тұяқ – воронья лапка, аша тұяқ – раздвоенное копыто, құсмұрын – птичий клюв, құсқанат – птичье крыло, уходят в глубины сакского времени, базируясь на многочисленных сюжетах яркого искусства «звериного» стиля».
То есть, по сути, из одного спиралеобразного элемента муйз-завитка возникал целый космос орнаментов в самых разных его вариациях – это просто фантастика!
Жержастык (палас) 46х90. Орнамент «Кошкар Муйиз» нанесен шнуровыми нитями по войлочной основе. ГМИК
«Самые древние изображения бараньих рогов сохранилось на керамике андроновской (II тыс до н.э.) и бегазы-дандыбаевской (I тыс. до н.э.) культур скифо-сакского времени VII-III в.в. до н.э.) племенных союзов (Вишневская О.А., Итира М.И. Ранние саки Приаралья. «Проблемы скифской археологии» М.1071, с.104). К.А. Акишев, описывая комплекс Бугулы II, констатирует: «Один из найденных горшков по всему тулову был орнаментирован роговидным штампом, напоминающим элементы казахского «рогового орнамента» «кошкар мюиз». Археологические находки на территории Казахстана, Южной Сибири, Приуралья, говорят о сходности элементов культуры, в том числе и орнамента у древних племен, населявших эти районы во II и I тысячелетиях до н.э.” «Таким образом, ― как заключает С.П.Толстов и М.И.Итина, ― единый облик культуры, населявших степи Казахстана (включая Восточное Приаралье), Алтай и Южное Приуралье может быть связан со сходной для всех них основой― андроновской культурой» (С.П.Толстов, М.И.Итина. Саки низовьев Сырдарьи.)» (3)
Но не все наши археологи придерживаются этой точки зрения, которая прибавляет «заказной» древности казахской культуре, сложившейся как единая нация гораздо позднее.
*Кут — душа-«двойник» человека по представлениям тюркских народов, «жизненный эмбрион», даруемый свыше Богом, сгусток энергии, некое семя жизни, счастье, благодать, харизма. (Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии).
История
В истории становления казахского флага существует два важных этапа – советский и постсоветский. Точной информации о принятых флагах, которые использовались в Казахстане до XX столетия, нет.
Советский период
С 1917 по 1920 года на территории современного государства существовала самопровозглашенная парламентская республика. В качестве знамени выбрали полотно красного цвета с изображением желтого полумесяца и звезды.
В Средней Азии (1917-1918 гг.) была создана Туркестанская автономия, также являющаяся самопровозглашенной республикой. При большевиках позднее она прекратила свое существование. Полотно делилось на две равновеликие горизонтальные полосы красного и голубого цветов. По центру располагался турецкий белый полумесяц и такого же цвета звезда.
При большевиках некоторые земли современного Казахстана были частью Туркестанской АССР. Стяг в период с 1919 по 1921 года выглядел следующим образом: красное полотно, в верхнем углу которого располагалась аббревиатура АССР желтого цвета. Другие территории входили в состав Кыргызской АССР ( Казахской АССР). Позднее аббревиатура была выделена белой каймой.
Знамя Казахской ССР также имело красный оттенок, в верхней части находились серп и молот желтого оттенка. Немного ниже была надпись «Казахская ССР» (латинскими буквами и русскими). Спустя время символ видоизменили: теперь для написания букв использовалась кириллица. Серп и молот сместили к центру древкового края, сама надпись размещалась в центре верхнего края стяга.
Последним стягом советского периода Казахской ССР выбрали красное полотно, нижнюю часть которого занимала голубая горизонтальная линия. В верхнем углу размещались серп и молот, а также звезда с пятью вершинами желтого цвета.
Постсоветский период
Первым стягом Казахстана стало полотно, выбранное в качестве последнего стяга советского периода (с голубой горизонтальной полосой). Концепцию нового полотнища разработали в 1992 году. В стране объявили конкурс, по итогам которого победил художник Шакен Ниязбеков. Он предложил дизайн, который выглядел несколько иначе в момент утверждения, чем ныне действующий.
Современный вариант
Официальное утверждение национального символа произошло в 1992 году сразу после распада СССР. Фон прямоугольного полотна выбрали голубым. Пропорции сторон – 1:2. В левой части полотнища нарисован золотой орнамент. Центральную часть украшает золотое солнце. Чуть ниже – беркут аналогичного оттенка.
Орнаменты ковров
«Казахские мастерицы издавна знали ткачество. Существует точка зрения, что истоки ворсового ткачества ведут к искусству «аборигенных народов Средней Азии» (парфянских племен, сарматов, аланов и др.). И хотя казахские ковры не стяжали себе такую славу, как, скажем, туркменские, почти каждая хозяйка имела навыки ткачества на горизонтальном ткацком станке ормек, а без различных бытовых предметов, изготовленных на нем, трудно представить себе казахский дом или юрту». Анна Шевцова
Опять же, по словам Узбекали Джанибекова:
«Ковроткачество в степи не было поставлено на производственную основу, работавшую на рынок. Но оно имеет свои давние традиции изготовления ковровых полос – алашы и баскуров, ковровых лент – тангыша, бау, домотканого сукна из верблюжьей шерсти – шетпена, которые передавались из поколения в поколение».
Эту тему более детально развивает опять же Анна Шевцова:
«Можно выделить две волны, два основных направления заимствования: южно-казахстанское и западноказахстанское, т.е. узбекское и туркменское – соответственно. Об узбекском влиянии здесь говорится в некоторой степени условно, т.к. речь идет, прежде всего, об узбекских туркменах, большую роль в формировании которых сыграли огузы и средневековые туркмены. Казахи Кызылкума Присырдарьинских районов и Южного Казахстана издавна поддерживали тесные экономические и культурные связи с населением Нуратинского района, в том числе с узбеками-туркманами. Почти неотличимы от туркменских ковровых изделий западноказахстанские ковры (племя адай, иначе туркмены-нураты), что вполне объясняется особенностями этнической истории туркменского населения Мангышлака, «оказашенного» в XVIII-XIX вв. Факт заимствования подтверждается еще и тем, что казахские ворсовые ковры не имеют такого композиционного и орнаментального разнообразия, как туркменские. Но меньшая изощренность орнамента, меньшая плотность и тщательность исполнения, некое упрощение форм связаны не с меньшим мастерством, а с подвижным скотоводством как определенным типом хозяйственной деятельности, при котором у мастерицы не было возможности долго оставаться на одном месте (напомним, что самая опытная мастерица, ткавшая весь световой день целый месяц, способна изготовить 1 кв.м ворсового ковра)».
Баскуры (комбинированное кчество) – необычайной красоты и стилизации узорные ленты, стягивающие деревянный каркас юрты по нижнему краю купольных жердей.
Цветовое значение
Структура казахского ковра состояла из несложного обрамления в виде каймы – корган, коршау (дословно – бордюр) с разделяющими полосами су (дословно – вода), которые с четырех сторон, обрамляли центральное поле ковра көл (дословно – озеро).
Это поле состояло из повторяющихся мотивов-розеток геометрического или растительного характера – кумбез (купол), тобе (окружность), распространенных в присырдарьинских степях, на юге – табак (блюдце) и жулдыз (звезда) и т.д.
Кочевой образ жизни требовал иной подход к созданию ковров. Так появилось безворсовое ткачество. Их шили из отдельных полос – алаша. Ворсовые, наиболее трудоемкие, ковры появлялись на юге Казахстана и в Семиречье, где складывался оседлый и полуоседлый образ жизни. Их развитию способствовал Великий Шелковый Путь и более ранние коммуникации, через который происходили контакты с районами развитого ковроделия – Ирана и Восточного Туркестана. На это указывает наличие у казахов, как и у туркмен, ворсового ковра – калыклема.
Таким вот чудесным образом происходили взаимовлияния соседствующих культур друг на друга, пишет Узбекали Джанибеков.
Символика и значение цветов
Знамя содержит всего три символа, которые представлены в золотом цвете. Это:
- Солнце. Символ занимает центральную часть стяга. Оно неразделимо с небом, которому с давних времен поклонялись тюркские народы. Солнце – источник тепла, света, жизненной энергии. Оно ассоциируется с молодостью и энергией государства. О богатстве страны говорят солнечные лучи (зерна). Их количество равно 32. Именно эта деталь делает изображение уникальным.
- Орел. Для казахов это священная птица. Расположение орла под солнцем не случайно, ведь он несет его на собственных крыльях. Издавна образ хищной птицы (беркута) находился во главе прочих геральдических атрибутов, выбираемых в качестве изображения на флагах и гербах. Он говорит о силе и мощи государства, символизирует суверенитет и независимость. Орел на знамени Казахстана является олицетворением храбрости, выносливости, проницательности. Есть и другая трактовка, согласно которой птица олицетворяет мужество, свободу, достоинство, достижение намеченных целей.
- Орнамент. Важный элемент у самого древка полотнища. Казахский орнамент выступает одной из форм особого художественного восприятия окружающего мира в соответствии с эстетическими вкусами местных жителей. Рисунок олицетворяет культуру и обычаи народа.
Цвета знамени глубоко символичны:
- Голубой – символизирует мирное небо над головой, чистые помыслы. Данный оттенок тесно связан с понятиями «мир», «спокойствие», «честность».
- Золотой – символ процветания, богатства, благородства.
Ритуальное значение
Кадры из документального фильма «Декоративно-Прикладное Искусство Казахов – вышивка и орнамент»
Вот что пишет, к примеру, А.П.Таженова в своей статье «Истоки казахского народного орнамента» (Казахстанско-Российский университет, Астана):
«Орнамент в древности имел ритуальное значение. Например, у казахов были бронзовые и серебряные талисманы с солярными кругами символами солнца, луны, неба, которым они поклонялись. Орнаментированный талисман был знаком магии, символом счастья и благополучия, окружением религиозных представлений. Практически все орнаментальные узоры «читались» в свое время совершенно определенным образом. В вышивке мастерицы выкладывали какой-то определенный смысл. Например, у казахов существовал такой обычай: девушка, вышедшая замуж, через некоторое время после свадьбы присылала своим родственникам подарки. И это был не просто подарок, а «весточка» о том, как живет молодая невеста. Если вышит был высокий и худой человек, а рядом с ним полный и маленький, то это означало, что живет девушка плохо. Если же на подарке изображался клюв птицы, то родители знали, что девушка живет в чужом доме как вольная птица. И после этого радостного известия родители невесты устраивали той.
Кадр из документального фильма «Декоративно-Прикладное Искусство Казахов – вышивка и орнамент»
Если одежда украшалась орнаментом «туетабан» (верблюжий след), то это означало, что одежда сшита для дальней дороги; если человек желал кому-то счастья, свободы и независимости, то дарил вещь со знаками «кусмурын» (птичий клюв), «кусканат» (птичье крыло). Девушки и теперь носят «кусмурын жузик» или «шынжырлы блезик» – браслеты на цепочке, где одно кольцо – это «птичий клюв», другое – «птичье крыло». Древние считали одежду индивидуальным домом для тела, которая могла защитить их от воздействия таинственного и опасного мира. Орнаментами в защитных целях украшались самые «уязвимые» участки одежды – отверстия, т.е. горловина, низ изделия и низ рукавов, а также места соединения отдельных полотнищ тканей, швы особенно тщательно и богато украшались».
«Орнамент, расположенный над пологом двери юрты, благословлял: «Пусть никогда не угаснет огонь в этом доме!». Детали убранства лошади украшались орнаментами, которые, как считалось у степного народа, принесут удачи всаднику, быстроту и неутомимость коню. Имели смысловое значение и материалы, используемые для орнаментальных украшений: для выражения богатства и святости применяли золото или янтарь; красный коралл олицетворял радость, жемчуг или серебро — честность и правдивость, бирюза — верность и вечность, прозрачный топаз — чистоту» (Джанибеков У., «Эхо веков», – Алматы: Өнер, 1991г.).
Сходство с другими культурами Центральной Азии
Сходство казахского орнамента не ограничивается только с собратьями из Центральной Азии. Значительное влияние на культуру казахских племен оказывала культура соседних народов, особенно Поволжья и Сибири. Узоры, характерные для орнамента казахов, киргизов, каракалпаков, украшают и находки из курганов Древнего Алтая и Кавказа. Также это сходство встречаются у азербайджанцев, осетин и аланов, башкир, болгар, кумыков, ногайцев, татар, украинцев и десятков других народов. А некоторые из них, как мы отмечали выше, тянутся в еще большую глубь веков. И объясняется это предельно просто – ведь в древности не было границ между степью и остальным миром.
Осетинский орнамент
Тайные знаки казахских орнаментов*
В казахских орнаментах, как и в народных мифах и сказках, таятся смыслы и знаки, идущие из глубины веков. Некоторые из них были утрачены, а иные, передаваясь от поколения к поколению, народными мастерами и мастерицами, дошли до нас в своем первозданном виде. Их предназначение не только в дословном переводе – «украшать» утварь, одежды и другие предметы народно-прикладного искусства. Изначально, совсем в недалекие времена, когда и наши предки обладали магическими знаниями, и жили в единении с природой, орнаменты служили им оберегами, были способны притягивать удачу и счастье своему хозяину.
Рассматривая сказочные орнаментальные мотивы, вышитые на тускиизах, вытканные на баскурах и клемах (коврах), вытесненные на коже, вырезанные на предметах домашнего обихода и выгравированные на культовых сооружениях и памятниках, мы чувствуем необычайную мощь и силу народного духа, тепло мозолистых рук народных творцов мастеров-зергеров и вышивальных мастериц, творящих свой знакотканный мир.
*Орнаменты – (ornamentum – в переводе с латинского украшение, убранство, по-казахски – «oю-өрнек» – от слов “ою” выкройка и “орнек” – узор)
Орнаментальное различие
Различие в орнаментальном декоре у казахов, как считают знатоки, определяется не по родовым, а по региональным признакам. Скажем, на севере, где Казахстан граничит с Россией, орнаменты были строже и лаконичней, там больше употреблялось сукно и ситцы, так как они завозились из России. В этом регионе предпочитали вышивку серебряным галуном и украшения с металлическими монетками. А на юге, на границе с Узбекистаном, где проходил когда-то Великий Шелковый Путь, популярны были шелка, атлас и бархат. Здесь из-за персидско-узбекского влияния излюбленным мотивом было шитье с золотой канителью.
Покрывало постели тосек жапкыш мастерицы второй половины XIX в. Т.Чонаевой (Талдыкурганская обл.). Шитье золотистыми нитями по черному бархату, 64х205, фрагмент. ГМИК.